О самобытности народа можно судить не только по историческим достопримечательностям и национальной кухне, но и по его сексуальной культуре.
Сексуальная жизнь белорусов согласно хроникам была очень насыщенной, знала свои «сексуальные революции» и свое «подполье». В ней отразились все значимые социальные и исторические сдвиги, которые происходили в Беларуси. Заглянув в замочную скважину спальни наших предков, мы лучше поймем особенности взаимоотношений полов сегодня.
Первоистоки
Древние белорусы и без З. Фрейда догадались о двух самых сильных человеческих страстях — к эросу и танатосу. В белорусской мифологии богиня Мара покровительствовала, как рождению, плодовитости и связанных с этим чувственностью, сексуальной жизнью, так и смерти, болезни. Только в отличие от греческой богини идеалом красоты белорусскую Афродиту никак не назовешь: женщина с чудовищной внешностью и очень падкая на мужчин, в зависимости от ситуации и желания могла принимать облик различных животных. В некоторых мифах Мара предстает еще ужаснее: похожа на человека, но не имеет кожи и все внутренности у нее видны. Своими забавами с мужчинами Мара могла доводить их до болезни или смерти. Помимо Мары, был еще и Ярило — бог весенней урожайности и сексуальной любви.
Пик сексуальной жизни у белорусов-язычников приходился на период с начала июня (день Ярилы 4 июня) и до середины июля (день Перуна 20 июля), включая знаменитую своею раскрепощенностью нравов Купальскую ночь. Даже во времена средневекового мракобесия она выделялась временным снятием запрета на сексуальные отношения молодежи.
Отсюда и многочисленные купальские песни, где затрагивается тема потери девушкой своего венка (символа девстственности) или рождения внебрачного ребенка. К таким детям, рожденным в результате «волшебства» Купальской ночи, наши предки относились толерантно — с кем не бывает, да и за рамки тогдашней морали это не выходило. Не менее поразительными являются сведения об обычаях славян-язычников арабского путешественника Масуди, который упоминает, что если мужчина, женившись, узнавал, что его жена целомудренна, то он просто выгонял ее со словами: «Если бы ты что-то стоила, тебя бы любили мужчины».
Распутниками наши предки себя не считали. Через сексуальную жизнь они лишь служили культу плодородия, совмещая приятное с полезным.
От средневековья к Возрождению
С приходом христианства сексуальная культура язычников пришла в упадок, так как любое проявление сексуальности стало прочно связываться с первородным грехом. Во времена Великого княжества Литовского, как тогда называлась Беларусь, прелюбодеев согласно с правом XVI ст., ждала смерть. Церковное, и светское право того времени много внимания уделяло наказанию за оскорбление женского и мужского достоинства. Большой денежный штраф и публичное извинение можно было схлопотать за беспочвенное обвинение человека в том, что он родился в блуде.
Однако, культурные достижения росли, христианская мораль падала. Так добрачная половая жизнь, когда она заканчивалась браком любовников, рассматривалась прославленным белорусским гуманистом и первопечатником Франциском Скариной как нормальное явление: «Естли кто прельстит девицу еще незарученую и спит с нею, да дасть ёй вено и поиметь ее собе за жену».
Именно в XVI ст. впервые во весь голос заявляет о себе проституция. Если в I Статуте Великого княжества Литовского 1529 г. ничего не говорится про это явление, то в III Статуте 1588 г. этому вопросу отведен ряд разделов, которые свидетельствуют о его распространенности. Излюбленными местами концентрации женщин легкого поведения были городские корчмы, некоторые принимали постоянных клиентов на дому. Магистраты белорусских городов регулярно делали на них облавы и отправляли на общественные работы. Так как согласно церковным понятиям блудница являлась инструментом дьявола, помимо трудотерапии, профессионалкам и слишком любвеобильным женщинам угрожали обвинения в колдовстве со стороны родственников их клиентов и любовников. До костра дело не доходило, но нервов стоило. Статут позволяет говорить, о том, что профессиональные сводники были привычным элементом городского ландшафта. Наказывали их жестоко: обрезали нос, уши, губы и выгоняли из этих мест.
Где цветочки — там и ягодки. Неудержимая тяга к удовольствиям уже через несколько десятилетий привела общество ВКЛ к эпидемии венерических заболеваний. Особенно дружны были наши предки с такой страшной болезнью, как сифилис. Интересно, что в Польшу в XV ст. сифилис был принесен женщиной, которая возвращалась из Рима, с пилигримки… В скором времени с Польши эта болезнь перекочевала и к нам. К проблеме сифилиса обращался в своих произведениях даже наш известный поэт и просветитель, воспитатель Петра I, Симеон Полоцкий.
Речь Посполитая
Несмотря на то, что начиная с XVII ст. католическая церковь постепенно взяла под контроль идеологию и мораль дворянского общества, нравы и обычаи Галантного века беспрепятственно проникали на территорию Беларуси. Главным образом в виде огромного потока французских беженцев. Среди жертв великой французской революции попадались, как дворяне, так и всевозможные авантюристы и шулеры.
Эпоха Просвещения сделала эталоном вседозволенность и развратность, которые стали нормой жизни. У старых вдов появляются молодые жиголо из числа мелкой шляхты. Молодые шляхтичи уже не стесняясь имеют добрачные связи, приобретая первый сексуальный опыт с прислугой, вдовами, во время заграничных поездок. Шляхтянки же по-прежнему должны были оставаться невинными до брака. Утешение молодые девушки нашли в стремлении к знаниям. В это время женщины интенсивно получают образование. Об этом могут свидетельствовать многочисленные мемуары, дневники, биографии. Например, известной светской львицы, Изабеллы Чартарийской, Эльжбеты Дружбачки, первой женщины в Речи Посполитой, затронувшей в стихах эротическую тему, популярной целительницы Саломеи Русецкой, которая имела много приключений, в т.ч. и эротических. Были и нетрадиционные сексуальные отношения. Истории известен Януш Александр Сангушка (1712-1755), который жене предпочитал придворных мужчин и шляхтичей. Становясь его фаворитами, они получали имения и драгоценности.
В век революций и великих экспериментов
Молодежь, как и во все времена, ищет себя. В начале XX века наряду с декадансом, молодыми людьми завладело стремление к свободной любви, которое вылилось во всевозможные неформальные течения вроде пресловутой минской «Лиги свободной любви» или «Огарков». Появились они в эпоху постреволюционного (1905г.) разгула и повального увлечения скандальным романом Арцыбашева «Санин». О «Лиге свободной любви» известно мало. Да и то, что известно, — во многом плод тогдашних охотников за сенсацией. В это тайное общество могли попасть только молодые, физически здоровые и привлекательные юноши и девушки. Был и свой обряд посвящения: при тусклом свете огарка посвящаемому наносили удар пивной бутылкой «куда следует», а затем он допускался к остальным членам лиги.
На тот момент в Минске проживало примерно 100 тыс. населения, но по количеству публичных домов «на душу населения» он мало чем уступал современному Амстердаму. Ученый-историк Захар Шибеко указывает на 12 зарегистрированных в 1912 году домов терпимости с 223 женщинами и 3 легальных дома свиданий. Существовала даже специальная больница для проституток при Минском санитарном комитете. Находилась она в доме № 7 по Татарскому переулку (сейчас — район гостиницы «Юбилейная» — прим. А.С.). Ночных бабочек ждали 27 коек, врач-ординатор, фельдшерица и трое служителей. Спонсировали больницу дома терпимости и городская казна.
Были в Минске и свои секс-шопы о чем свидетельствуют газетные объявления: «Получены из Парижа презервативы — самые новейшие, нервущиеся, без шва, а также пластинки (предохранители). Спрашивать в аптекарском магазине Е. Г. Левитаса по ул. Губернаторской» («Окраина», 1907 г.) «Требуйте „Спермин“ — наилучшее средство для страдающих половым бессилием, старческой дряхлостью, истерией» («Голос провинции», 1907г.). Неизвестно, каких бы еще высот достигла сексуальная культура минчан, если бы не революция и последовавшее за ней создание Советского союза с крылатым лозунгом: «У нас секса — нет!».
Литература:
Terra Alba. Т.2. Homo venerius: Сексуальная прастора беларускай культуры/ под ред. С.И. Даниленко; Могил. общ. гуманит. интел. и культ. Инициатив «Брама». Мн: «Экоперспектива», 2001.
Крапивин С. С. Красный фонарь борделя: свет сквозь годы // Народная газета. 1994. 29-31 октября.
Шыбека З. В., Шыбека С.Ф. Минск: Старонки жыцця дарэв. горада. — Мн.: Полымя, 1994. — С. 297.
