• Исследования

Возможен ли в Беларуси диалог между христианами и иудеями?

С 9 по 11 ноября 2009 года в Минске прошла международная научная конференция «Христианско-иудейский диалог: религиозные ценности как основа взаимоуважения в гражданском обществе в условиях глобального экономического кризиса». Уникальность этого события в том, что впервые за всю историю независимой Беларуси, а также за всю историю СССР и постсоветского пространства в рамках общей конференции встретились полномочные представители как христианских, так и иудейских общин нашей страны. Среди участников были авторитетные лидеры религиозных общин и знаковые европейские, израильские и беларусские эксперты в области христианства и иудаизма. Правда, для участия требовались специальные приглашения.

От геополитических выгод к диалогу внутри беларусского общества

Данное событие, бесспорно, имеет большое значение для нашего общества. Причем одновременно геополитическое, культурное, социальное и публичное.

С позиции геополитики эта конференция явилась очередным результатом работы руководства Беларуси по изменению имиджа страны. Первым шагом был визит президента в Ватикан, за которым последовал визит Патриарха Московского и всея Руси в Беларусь. В качестве следующего шага можно рассматривать приглашение Папы Римского посетить Беларусь. Международная конференция с участием авторитетных лиц, представляющих иудаизм, одну из традиционных религий нашей страны, – новое достижение в этом направлении.

Культурная составляющая этого события проявилась в том, что впервые полномочные представители Русской православной церкви попытались стать инициаторами столь непростого межрелигиозного диалога. Стоит отметить, что большую поддержку в организации конференции оказали представители католической церкви, имеющие уже немалый опыт в проведении мероприятий подобного рода. Само участие таких влиятельных католиков, как кардинал Вальтер Каспер, является лучшим тому свидетельством.

Социальная составляющая проявилась в том, что конференция была нацелена на преодоление политики изоляционизма, проводимой в Беларуси и поддерживаемой в отношении нашей страны на международном уровне. Эту политику многие европейские религиозные лидеры осуждают, поскольку рассматривают Беларусь как полноценную европейскую страну. Сама возможность проведения такой конференции делает наше общество перспективным для демократических преобразований. К примеру, возникает ощущение, что беларусское православие, оставаясь частью РПЦ, становится, тем не менее, более европейским, либеральным, если сравнивать его, скажем, с православием московских кругов или Санкт-Петербурга.

Наконец, публичная составляющая дала о себе знать в необходимости в рамках конференции высказываться публично по щекотливым вопросам. И здесь многие участники проявили добрую волю. Например, в своем пленарном докладе Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси адресовал иудейской общине множество теплых, дружеских слов, осудив антисемитизм и антииудаизм: «В Средние века недобрый антииудейский дух стал активно закрадываться в сердца нравственно незрелых христиан». При этом он отметил некоторые пункты, по которым возможен богословский диалог между христианами и иудеями.

Подготовка конференции и ее участники

Непосредственными организаторами конференции стали беларусские православные богословы. Можно с уверенностью сказать, что они успешно справились с поставленными задачами. Хотя задачи были непростыми: суметь договориться об участии с признанными экспертами, организовать для них проезд, проживание, кошерное питание для еврейской делегации, модерировать заседание сессий и круглого стола. В связи с этим можно предположить, что в беларусской православной среде существует сообщество интеллектуалов, либерально настроенных и способных организовывать непростые межконфессиональные встречи.

Об уровне предварительной подготовки можно судить и на основании знакомства со сборником статей «Кафоликии», появившемся накануне конференции. В сборнике собраны заслуживающие внимания тексты представителей католической, православной и еврейской интеллигенции. Среди них самобытный текст иерея Алексея Васина «Закон Божий или закон Моисеев?», намечающий возможности именно богословского, догматического диалога христиан и иудеев. В этом же ключе написан и текст Леонида Менделевича Левина «Возможные пути диалога иудаизма и христианства». В свою очередь, мой текст «Иудаизм и вечные социальные технологии» демонстрирует стандартные иудейские теологические рассуждения, поэтому может быть интересен как пример иудейского богословия.

Среди участников конференции не было случайных людей. В этом плане все старались быть максимально настроенными на конструктивный диалог. Очень оптимистически относительно важности подобного диалога высказался в своем пленарном докладе рав Сендер Урицкий. В рамках круглого стола он обозначил и некоторые проблемы, затрудняющие данный диалог.

Дело в том, что ортодоксальный иудаизм – это очень замкнутая среда, отгороженная не только от нееврейского мира, но и от светского еврейского мира. Основное предназначение этой среды – сохранять и поддерживать традицию в максимальной чистоте. Центры этой традиции – некоторые кварталы Израиля и Америки. Высказывания за круглым столом Норберта Хофмана были даже чересчур оптимистичными. Так, он пожелал, чтобы в иешивах (религиозных школах ортодоксального иудаизма) слушатели знакомились с христианством в той же мере, в какой христиане знакомятся с иудаизмом в духовных семинариях.

С данной конференцией связано также несколько необычных историй. Так, рав Игаэль Йегуди из Израиля оказался единственным официальным участником конференции, время от времени свободно говорившим на беларусском языке. В ходе круглого стола он несколько раз цитировал беларусских поэтов. Вне всяких сомнений, он до сих пор питает к Беларуси очень теплые чувства.

Капля дёгтя в бочке меда

Круглый стол, завершивший трехдневную конференцию, обнаружил и множество проблем, связанных с неготовностью ее участников к публичным высказываниям. В глаза бросалось то, что среди 37 участников круглого стола был только один (!) православный священник. При этом было три раввина, несколько официальных представителей иудейских общин, пять католических священников, а также официальный представитель беларусских мусульман. Единственным православным священником, принявшим участие в круглом столе, был заместитель председателя ОВЦС РПЦ, иеромонах Филипп Рябых. Он до сих пор является одним из немногих православных деятелей, высказавших официально свою позицию по поводу конференции.

Следует однако отметить, что в своем высказывании иеромонах Филипп Рябых подвергнул сомнению возможность любых содержательных межконфессиональных диалогов. К примеру, он указал на то обстоятельство, что многие революционеры имели еврейское происхождение, поэтому иудейская община несет ответственность за факты насилия во имя «строительства рая на земле». В целом же в его тексте, кроме признания государства Израиль и фактов Холокоста, едва ли можно найти точки пересечения с иудаизмом (в этой связи вызывают интерес комментарии на форуме к этому тексту, содержащие осуждение Рябых за «слишком нейтральное/хорошее» отношение к иудаизму).

О евреях-революционерах

Как можно оценить высказывание Филиппа Рябых на тот счет, что многие революционеры имели еврейское происхождение? Не думаю, что развитие либерализма имеет только негативные стороны. Проблема в том, что в начале XX века католицизм и православие поддерживали главным образом правые политические течения, оправдывавшие применение насилия. Например, Русская православная церковь поддерживала последнюю абсолютную монархию в Европе. Затем, после окончания Гражданской войны, Русская православная церковь вынуждена была поддержать правый – в силу опоры на «диктатуру пролетариата» - режим большевиков. С другой стороны, Ватикан как независимое государство был создан благодаря поддержке Муссолини, и затем итальянский фашизм и католическая церковь стали близкими политическими союзниками (об этом, правда, уже не принято вспоминать).

Однако если касаться ортодоксального иудаизма начала XX века, то он, бесспорно, тяготел к левым политическим взглядам. Ему было чуждо оправдание насилия, он реализовывал принципы самоорганизации и самоуправления. В качестве примера можно сослаться на тот факт, что в военных формированиях батьки Махно не последнюю роль играли ополченцы из числа хасидов. К сожалению, во время Гражданской войны представители левой оппозиции были полностью уничтожены большевиками, использовавшими террор против своего народа, апогей которого пришелся на период правления Сталина. Иудейская среда никогда не питала теплых чувств к тоталитарным режимам: вспомним хотя бы библейского Валтасара. Именно поэтому во второй половине XX века среди евреев было наибольшее число диссидентов в СССР. Отсюда можно сделать вывод, что Рябых тяготеет к правым политическим взглядам.

В заключении стоит еще раз подчеркнуть, что в рамках конференции были затронуты многие стороны публичной сферы, касающиеся как возможного взаимодействия религий при обсуждении социальных проблем, так и соотношения веры и политических взглядов. В этой связи можно говорить о первом шаге в направлении налаживания христианско-иудейского диалога и публичной презентации социальных позиций религиозных институтов Беларуси.